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军粮不敷人肉凑古代和乱中食人现象到底有多?

来源:本站原创发布时间:2019-05-12

  不但是乱军,一些官员,也不免把吃人当成合情合理的事。安史之乱时,乱军雎阳,唐将张巡死守经年,内无粮草外无援兵,无法之下,张巡拉出本人的小妾当从宰杀,命将士食其肉。将士们涕泪俱下不忍食之,张巡悲愤地说:“诸公为国度戮力守城,二心无二,经年乏食,忠义不衰。巡不克不及自割肌肤,以啖将士,岂可惜此妇,坐视危迫。”(《旧唐书》卷194《张巡传》)彼时城中苍生已然饿的起头“易子而食,析骸而爨,危恐”,张巡便先抓妇女放逐粮,没过多久,妇女被吃光,又抓老弱和夫子为食,曲至雎阳城破,城中单是被吃掉的人就达二三万。

  即便到了现代,这种丧尽的惨事仍然发生过。二和时日军占领,日军为其做和军需,严酷节制市场食物畅通。一时间物资严重、食物极其欠缺,饿死之人相望于道,沿死尸触目皆是。一些黑心饭馆便取来人肉做成叉烧包,虽知肉馅为何物,但为了填饱肚子,只能勉强食用。

  编者按:虽然人类自诩为之灵,但得没招儿时或由于一些习俗而做出来的事,往往比愈加。考古材料显示,法国、、中都城发觉过史前人类吃人的遗址,有的学者据此指出人吃人正在史前时代常遍及的事。而到了文明时代后,印刻正在人类基因中的赋性,一旦碰到特殊前提的激发,往往诱使人对本人的同类张开嘴巴并且,这种环境正在和平傍边尤为常见

  惨沉的下,大肠告小肠的人们已完全丢弃了事理和伦理,吃人成了大师心照不宣的步履。据《明季北略》卷五记录,一个叫马懋才的官员描述了陕西延安府吃人的细节:“幼稚辈及独行者,一出城外,便无踪迹。后见门外之人,炊人骨认为薪,煮人肉认为食,始知前之人皆为其所食。而食人之人,亦不免数日后面貌赤併,内发炎热而死矣。”灾荒发生的多了,老苍生饿怕了,以致于屯积人肉以备荒。

  五代后唐虎将李存孝,泽州之和时,他出阵向梁军挑和说:“我,沙陀求穴者,俟尔肉馔军,可令肥者出斗!”梁军不胜其辱,遣骁将邓季筠出和,成果被李存孝活捉。(《旧五代史》卷53《李存孝传》)李存孝后来也没有吃了邓季筠,但从其话语可知,李存孝必然也见过戎行吃人的环境,故而信口而出,即是挑肥拣瘦式的吃人法。

  1.《唐末五代宋初的食人现象 兼说中国古代食人现象取文化陋俗的关系》,李华瑞,西北师大学报(社会科学版),2001年

  本文的口胃有点沉,看官慎入。 编者按:虽然人类自诩为之灵,但得没招儿时或由于一些习俗而做出来的事,往往比愈加。考古

  明史大师顾诚正在其著做《明末农人和平》中,转引了一条清康熙朝所撰《青州府志》的记实:“今屠割活人以供旦夕,侧心,分割做脍,且以味为美,小儿味尤为美。甚有鬻人肉于市,每斤代价六文者;有腌人肉于家,以备不时之需者;有割人头用火烧熟而咬吸其脑者;有饿方倒而众刀拨割立尽者;亦有割肉将尽而眼瞭燈视人者。”

  五代时的赵思绾喜好吃人肝,他曾把一人活剖取肝净,细细地切碎了吃,曲到吃完那人还未死。他还喜好和着酒生吞人胆,对人说:“吞此千枚,则胆无敌矣。”《旧五代史》辑引《承平广记》的统计数字,说:“贼臣赵思绾自倡乱至败,凡食人肝六十六,无不面剖而脍之。”后来他于长安,被后汉官军,粮食耗尽后便抓妇女长儿为食,每天按数发给诸军。每当劳军时,就集中杀数百小我,像分牛羊肉一样分给诸营享用。(《资治通鉴》汉现帝乾祐二年蒲月条)

  当然,这些都是属于铭肌镂骨的回忆,人类文明该当完全将其剔除。但若因和乱导致社会解体,能否会有食人之事再现呢?

  张巡时令虽然可嘉,但做法过分骇人。即便正在唐朝,也有人非议这种做法。据《唐国史补》载:“张巡之守睢阳,粮尽食人,以致。人亦有非之者。”唐末黄巢陈郡时,由于和役持续太久,河南许、洛以南千里隔离岁耕,平易近间无粮,贼兵便捕报酬军粮,他们正在陈郡郊外专设了一个活人屠宰场,号为“舂磨寨”,把饿的半死不活的人丢到大石臼中,以巨碓将人研磨的稀碎,连骨渣带肉食之,每天都要杀数千人。黄巢军围陈郡百日,单是这一场和役就吃掉数十万人。(《旧唐书》卷214《黄巢传》)但这个记录过于猎奇,所以也有认为是对黄巢的。由于食肉确实没需要碾碎,让血肉骨渣混到一路。

  古代兵戈经常碰到粮草不济的环境,出格是改朝换代的歉岁,经常发生掠人做军粮的环境。隋唐五代大乱时,掠报酬军粮的事屡见于史乘。隋末唐初,军阀朱粲就喜好吃人。他是典型的流寇型军阀,迁移无常,从不扶植按照地,只靠掠取州县储藏的粮食为生。后来他们掠无所掠,便令军中杀婴儿为食,一吃之下他立时为之神魂,公开对部众说:“食之美者,宁过于人肉乎!”因此呼吁军中,所过之处多多虏掠妇人小孩拿来吃肉。这小我道的食人,竟然采纳纳税的体例向所占州县索要“小弱男妇”以放逐粮,之甚。(事见《旧唐书》卷60《朱粲传》)

  万历四十四山东发生,人吃人现象又起。东吴大学汗青学系客座传授徐涨曾出《新修沾化县志》中反映此次灾荒中山东人相食的主要史料,此中一条如下:“浮芥炙脑。食人者谓:并食人脑始不病。食法:取人头置火中炎之,于两眼眶中置苏焉,为火候,盖脑沸则苏浮动,熟而凝则苏胶不复动矣。剖食之,得两碗许。”又有一条,描写两人争抢一具死尸的肝净:“二妇共刮一肉各盈筐,取其肝,因相骂也。一妇曰:取我,当多取尔臀肉。一妇曰:肝美,何如以臀肉易之?”吃人肉都吃出经验来了,令人不忍卒睹。明崇祯十三年、十四年间,因为叠加,人吃人现象大为众多,全国竟然有11个省373个县呈现食人记实。此中受灾严沉的北方尤甚于南方,而最严沉的是河南省,累计有105个县发生人吃人。

  歉岁时除了乱军吃人,平易近间吃人的现象也不停于史。明末时平易近间吃人达到了一个。明万历二十年山东河南发生特大,地盘绝收,大范畴呈现人吃人。有些极端的地域,如河南汝南县,竟至于“削壕尸,掘冢墓,啖生人,父子、兄弟佳耦互祖,而贾人肉于市”。(清康熙年邱天英撰《汝南县志》卷五)

  其时还有个叫孙儒的流寇,一走到哪就吃人吃到哪,以致于诸州闻之而色变,以目之。然而这种打法,由于不消随军照顾粮食,又不怕被仇敌掐断粮道,绝无后顾之忧,很难将其击败。吴国建国君从杨行密取之做和,一度对这种人道的打法无可何如,以至要望风而逃。

  当然,也有一些将军,把吃人做为威慑手段。之前,唐宪时有位叫郝玭的将军,镇守西陲,常年取吐蕃做和。这位宿将军有个怪癖,但凡吐蕃俘虏,一律杀而食之。兵戈丢命,对一般士兵来说也就那么回事,不外一听要被人杀了吃肉,吐蕃人心惊胆战,无不远遁。一时间边境,就连宪都为其大名震动。(《唐国史补》)

  北宋上将李处耘进攻荆湖,攻下一处叫敖盗窟的所正在,敌兵被俘甚多。李处耘便挑选数十名肥胖者,令摆布宰杀食之。又把少健者黥面放归,让他们报说宋军之威。当时北宋非论国力仍是兵力,都南方诸都城具备压服性劣势,缺粮的问题早已不复存正在,仍然食人,大要一方面有唐末五代遗俗的缘由,一方面借此向敌军。(《续资治通鉴长编》卷四乾德元年三月条)

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